الرسول صلى الله عليه وسلم ... يبكي ...

حَدَّثَنِى أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ - رضى الله عنهما - قَالَ : أَرْسَلَتِ ابْنَةُ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - إِلَيْهِ إِنَّ ابْنًا لِى قُبِضَ فَائْتِنَا . فَأَرْسَلَ يُقْرِئُ السَّلاَمَ وَيَقُولُ « إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى وَكُلٌّ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى ، فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ » . فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ تُقْسِمُ عَلَيْهِ لَيَأْتِيَنَّهَا ، فَقَامَ وَمَعَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَأُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَرِجَالٌ ، فَرُفِعَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - الصَّبِىُّ وَنَفْسُهُ تَتَقَعْقَعُ - قَالَ حَسِبْتُهُ أَنَّهُ قَالَ - كَأَنَّهَا شَنٌّ . فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ . فَقَالَ سَعْدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذَا فَقَالَ « هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ فِى قُلُوبِ عِبَادِهِ ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ ».

سعة رحمة الله بالبشر

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضى الله عنه - قَدِمَ عَلَى النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - سَبْىٌ ، فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنَ السَّبْىِ قَدْ تَحْلُبُ ثَدْيَهَا تَسْقِى ، إِذَا وَجَدَتْ صَبِيًّا فِى السَّبْىِ أَخَذَتْهُ فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا وَأَرْضَعَتْهُ ، فَقَالَ لَنَا النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « أَتَرَوْنَ هَذِهِ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِى النَّارِ » . قُلْنَا لاَ وَهْىَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لاَ تَطْرَحَهُ . فَقَالَ « اللَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا » . 

كيف صبر الاولياء في المحن (4)

قال الامام احمد حين اخدوه للجلد : وأنا أنظر وكان معي شعرات من شعر النبي صلى الله عليه و سلم مصرورة في ثوبي فجردوني منه وصرت بين العقابين فقلت : يا أمير المؤمنين الله إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( لا يحل دم امريء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا بأحدى ثلاث ) وتلوت الحديث وإن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم ) فبم تستحل دمي ولم آت شيئا من هذا يا أمير المؤمنين اذكر وقوفك بين الله كوقوفي بين يديك.

فكأنه أمسك ثم يزالوا يقولون له : يا أمير المؤمنين إنه ضال مضل كافر.

فأمر بي فقمت بين العقابين وجيء بكرسي فأقمت عليه وأمرني بعضهم أن آخذ بيدي بأي الخشبتين فلم أفهم فتخلعت يداي وجيء بالضرابين ومعهم السياط فجعل أحدهم يضربني سوطين ويقول له يعني المعتصم شد قطع الله يدك ويجيء الآخر فيضربني سوطين ثم الآخر كذلك فضربني أسواطا فأغمي علي وذهب عقلي مرارا فإذا سكن الضرب يعود علي عقلي وقام المعتصم إلى يدعوني إلى قولهم فلم أجبه وجعلوا يقولون ويحك الخليفة على رأسك فلم أقبل وأعادوا الضرب ثم عاد إلى فلم أجبه فأعادوا الضرب ثم جاء إلى الثالثة فدعاني فلم أعقل ما قال من شدة الضرب ثم أعادوا الضرب فذهب عقلي فلم أحس بالضرب وأرعبه ذلك من أمري وأمر بي فأطلقت ولم أشعر إلا وأنا في حجرة من بيت وقد أطلقت الأقياد من رجلي.

 وكان ذلك في اليوم الخامس والعشرين من رمضان من سنة إحدى وعشرين ومائتين ثم أمر الخليفة بإطلاقه إلى أهله وكان جملة ما ضرب نيفا وثلاثين سوطا وقيل ثمانين سوطا لكن كان ضربا مبرحا شديدا جدا.

من علامات رحمة القلب

قَالَتْ جَاءَ أَعْرَابِىٌّ إِلَى النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ تُقَبِّلُونَ الصِّبْيَانَ فَمَا نُقَبِّلُهُمْ . فَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « أَوَ أَمْلِكُ لَكَ أَنْ نَزَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ ».

قصة جمع الحديث النبوي

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة 
كثر الحديث في هذا الوقت عن الحديث النبوي الشريف وظهر من يطعن في الحديث الصحيح ومن يتكلم على صحيح البخاري ورد علماء المسلمين عليهم وكثرت الكتب وكثرت الكتابات والناس بين مؤيد لهذا وهذا والكثير من المتكلمين والطاعنين والمؤيدين لا يعرفون ما معنى الحديث وما معنى الصحيح وهل هناك حديث صحيح أم لا ؟
أحببت في هذا الكتاب طرح هذا التساؤل والإحاطة بالحديث بصورة مبسطة لجميع القارئين من العامة ومن ثم ليقرر القارئ بكامل حريته وقناعته هل هناك حديث صحيح ام لا. 


ما هو الحديث
يتضمن مفهوم الحديث عند المسلمين كل ما سمعه الصحابة من الرسول (صلى الله عليه وسلم ) أثناء اجتماعهم به او اثناء خطبه او غزواته او حجه او سفره او ما نقله زوجاته عنه مما قاله في بيته فكل ما سمعوه منه يدخل في الحديث.
ويتضمن ما فعله الرسول (صلى الله عليه وسلم) أمام الصحابة من أفعال في صلاته ووضوئه و لبسه و شربه واكله وحروبه وحجه وغسله وكل ما شاهدوه منه وكذلك من الحديث ما حدث امام الرسول او في حياته من افعال الصحابة او الناس فسكت ولم ينهى عنه واخيرا ويدخل ضمن الحديث ما نقله الصحابة عن اوصاف الرسول الخلقية والخُلقية ووصف حركته ومشيه وكلامه وكل شيء من افعاله وما شابه .. كل ما سبق اطلق عليه المسلمون الحديث فاصبح الحديث مصطلح يشمل كل ذلك.
اما لفظ النبوي فاضيف للحديث لتمييزه عن باقي أحاديث الناس والأخبار والقصص.
ويسمى الحديث الشريف لشرفه ورفعته عند المسلمين عن باقي أحاديث وكلام الناس.

أهمية الحديث
تكمن أهمية الحديث انه اصل من اصول الاسلام فمعظم العبادات وتفاصيلها واركانها والمعاملات والحدود ليست موجودة في القرأن الذي هو الاصل الاول في الاسلام ولكنها موجودة في حديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) لذلك فان التشكيك في الحديث النبوي يعد تشكيك في دين الاسلام.

الحديث في زمن الرسول (صلى الله عليه وسلم)
جمع الحديث
بدأ جمع الحديث مع بداية الاسلام فبالاضافة الى حفظ القرآن بدأ الصحابة تلقائيا يحفظون اقوال الرسول وأوامره كما يحدث لكل انسان عندما يسمع شخصا يقول شيء او يفعل شيء فيتعلق ذلك في ذهنه.
وقد تميز حفظ الصحابة بالدقة والقوة وعدم النسيان وذلك لما امتاز به العرب في ذلك الوقت من ملكة قوية في حفظ أشعار الجاهلية لذلك حفظ الصحابة احاديث الرسول بدقة كحفظهم للقرآن. 
وبدأ بعض الصحابة بحفظ الحديث وجمعه لمعرفتهم بقيمته في دينهم وحياتهم وفرغوا وقتهم لذلك ومن اشهر هؤلاء الصحابة ابو هريرة (رضي الله عنه) فبالرغم انه وصل الى المدينة والتقى رسول الله قبل ثلاث سنوات من وفاته الا انه حرص على ملازمة الرسول (صلى الله عليه وسلم) طول اليوم ولم يكن يترك الرسول الا عند دخوله بيته. وقام ابو هريرة بجمع الحديث من الصحابة الأوائل فكان يسألهم عن أحاديث وأخبار الرسول في بداية الإسلام وعن غزواته وحروبه فجمع من ذلك الشيء الكثير. وبلغ من حرصه على جمع الحديث انه شكا الى الرسول انه ينسى بعض الأحاديث التي يحفظها فدعى الرسول (صلى اله عليه وسلم) له بحفظ الحديث وعدم النسيان.
بدأ تدوين الحديث في بداية الاسلام من بعض الصحابة حتى وصل الأمر إن منعهم رسول الله من ذلك حتى يتفرغوا لتدوين القرآن ، وبعد انتشار الاسلام واتخاذ الرسول (صلى الله عليه وسلم ) مجموعة من الكتاب المختصين لتدوين القرآن ( سموا كتاب الوحي) رخص الرسول (صلى اله عليه وسلم) للصحابة في تدوين الحديث ومن اشهرهم الصحابي عبدالله بن عمرو بن العاص فقد جمع مجموعة من الأحاديث في صحيفة ثم عرضها على رسول الله فوافقه عليها وهكذا فان جمع الحديث بدأ حفظا وكتابة في حياة الرسول (صلى الله عليه وسلم).

نشر الحديث
كما بينا في جمع الحديث إن جمع الحديث بدأ عموما تلقائيا لذلك كان كل صحابي يحفظ من الاحاديث بقدر ما سمع من وعن الرسول او شاهد من أفعاله وأوصافه لذلك كان بعض الصحابة يحفظ ما لا يحفظه البعض الاخر وكثير من الأحاديث لم يسمعها الا صحابي واحد او صحابيان.
بدأ نشر الحديث في زمن الرسول (صلى الله عليه وسلم) مشافهة وذلك بتبليغ الصحابي المسلمين الحديث وذلك انصياعا لقول الرسول (بلغوا عني ولو آية) أو لحضور الصحابي حادثة أو مناسبة تناسب ما يحفظ من الحديث فيخبرهم الصحابي الحديث الذي يحفظه الذي يناسب هذه الحادثة ليستفيدون من الحديث إن كان فيه حكم شرعي أو عبرة أو تفصيل أو بشارة وغيرها. كما إن الرسول (صلى الله عليه وسلم) كان في بعض الاحيان يخبر الصحابة بنزول حكم شرعي فيأمرهم بنشره وتبليغه لباقي الصحابة.

الحديث في زمن الصحابة.
نقصد بزمن الصحابة الفترة الممتدة بين وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) وبين مقتل عثمان (رضي الله عنه) ولا نقصد بزمن الصحابة الفترة التي عاش فيها الصحابة فقد عاش الصحابة بعد مقتل عثمان لفترة طويلة ولكني رأيت فصل هذه المرحلة عن التي تليها لحدوث تطورات مهمة في مرحلة جمع الحديث.

من هم الصحابة
الصحابي عند معظم المسلمين المسمون اهل السنة هو من اسلم في حياة الرسول (صلى الله عليه وسلم) والتقى به وهو مسلم وبقي على اسلامه حتى وفاته (الصحابي). ويتفاضل الصحابة في مكانتهم عند الصحابة انفسهم وبين المسلمين الى يومنا هذا والى يوم القيامة حسب سبقهم في الاسلام وقربهم من رسول الله واظهر رسول الله فضلهم في احاديث له وباعلامه بانهم من اهل الجنة كالخلفاء الاربعة وغيرهم ولكن اتفق اهل السنة إن جميع الصحابة هم على خير وصلاح وصدق يمكن الوثوق بهم في نقلهم احاديث وأخبار الرسول (صلى الله عليه وسلم) بدون استثناء.
اما عند غير اهل السنة والفرق الاخرى فانهم يقولون ان الصحابة فيهم الصادق والكاذب والصالح والطالح وصنفوهم الى صحابي يعتد ويوثق بحديثه واخرين غير ثقات لايؤخذ بحديثهم واخبارهم وهكذا.
سنستمر باستعراض وتفصيل امر الحديث على اساس إن الصحابي الذي سنذكره لاحقا في شرحنا نقصد به الصحابي الثقة الذي لا غبار او شك في صدقه.

جمع الحديث
استمر جمع الحديث من قبل الصحابة كما في عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم) حفظا وتدوينا تلقائيا كما قلنا او جمعا مقصودا من قسم من بعض الصحابة الذين حرصوا على ذلك حرصا شديدا حتى روي إن احدهم سمع إن احد الصحابة يروي حديثا معينا فسافر له واستغرق سفره شهر كامل ليصل اليه ليتحقق من ذلك الحديث.

نشر الحديث 
بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) انتشر الصحابة في الفتوحات في جميع ارجاء الدولة الاسلامية في العراق والشام ومصر وغيرها من الدول الإسلامية فانتشر الحديث بانتشارهم.
وانقسم اصحاب الرسول في نشر الحديث الى قسمين :
القسم الاول : معظم القسم الاول من الصحابة الذين حرصوا على جمع الحديث فانهم مثلما حرصوا على جمعه حرصوا على نشره في سبيل نشر سنة الرسول واوامره ونواهيه واخلاقه وتصرفاته حبا في الاسلام وحبا فيه وانقيادا لقول الرسول ( بلغوا عني ولو آية) وبدأوا في اخبار الناس حديث رسول الله وخاصة من غير الصحابة الذين لم يروا رسول الله ولم يعرفوه ويعرفوا اخبار الاسلام حتى انه اصبحت لهم مجالس يقصدهم الناس من مختلف مدن الاسلام ليسمعوا حديث الرسول واصبح هؤلاء الصحابة من اكثر من روى الحديث عن رسول الله لكثرة الناس الذين سمعوا منهم ومنهم "ابو هريرة" و"ابن عمر" و "أنس" وغيرهم.
القسم الثاني : وهم المقلين وهم الاكثرية بالرغم ان منهم من اسلم في بداية الدعوة فلم يرووا إلا القليل وذلك لانشغالهم بالعبادة والعمل الجهاد ولم تكن لهم مجالس لرواية الحديث فقل عدد الرواة الذين سمعوا منهم كما إن بعضهم توفوا في بداية الاسلام وكان بعضعهم يخاف من التحديث عن رسول خوفا إن يخطأ في حرف او كلمة فيخبر عن رسول الله ما لم يقله ومنهم الزبير (رضي الله عنهما) احد السابقين في الاسلام والعشرة المبشرة فعندما سئل لما لم يروي عن رسول الله كالصحابة الآخرين فروى لهم حديثا رسول الله ( من كذب عليّ متعمدا فليتبؤ مقعده من النار) فأخبرهم خوفه من إن يقع في خطأ فينطبق حديث رسول الله عليه.
ومن امثلة الصحابة في هذا القسم الخلفاء الاربعة وكثير غيرهم.

الحديث في زمن التابعين
ونقصد بها الفترة التي تلت مقتل عثمان (رضي الله عنه).

من هو التابعي
التابعي هو من لقي الصحابة وبالاتفاق منهم الصالحين والأتقياء والعلماء ومنهم اهل الفتن والبدع والفسوق كل حسب حاله.

جمع الحديث
تأثر التابعين الاتقياء بحرص الصحابة على جمع الحديث ونشره فاقتفوا اثارهم في ذلك فحرصوا على جمع الحديث من الصحابة في مختلف البلدان والمدن واصبح هناك طائفة من المسلمين تسمى باهل الحديث ممن اشتغلوا بجمع الحديث وحفظه وتسميعه .في هذه الفترة امر الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز بتدوين الحديث فكان اول امر اميري بذلك فزاد نشاط التدوين في جمع الحديث.

نشر الحديث
شهدت هذه المرحلة بعد مقتل عثمان تحول في مرحلة جمع الحديث ونشره فقبل مقتل عثمان كان التابعين يقرأون او يحدثون باحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) مباشرة بدون الاعتناء بذكر ممن سمع الحديث فكان التابعي يستطيع إن يحدث فيقول قال رسول الله (كذا وكذا) وكان غيره من التابعين والعلماء يتقبلون ذلك . بعد مقتل عثمان واشتراك مجموعة من التابعين في تلك الفتنة تنبه أهل العلم وأهل الحديث من الحريصين على سنة الرسول (صلى الله عليه وسلم) إن من التابعين من ليس اهلا للثقة للوثوق في تحديثه عن رسول الله وان من التابعين ممن خرج عن الطريق الصحيح للاسلام لذلك قرروا إن لا يقبلوا الحديث الا من أهل الدين والتقوى البعيدين عن الفتن والفسوق وغير المعروف عنهم الكذب او القيام بأعمال تناقض اعراف الناس وأخلاقهم. وأصبحوا اذا قال الرجل الثقة الصادق : قال رسول الله .. سئلوه من اخبرك الحديث فان قال اخبرني الصحابي الفلاني اخذوا بالحديث وعملوا به لوروده عن تابعي ثقة معروف بالصدق عن صحابي ( والصحابة كلهم ثقات وصدوقين عند اهل الحديث ). ولكن لو قال الرجل الثقة الصادق اخبرني التابعي فلان عن الصحابي فلان إن رسول الله قال .. نظروا الى التابعي فلان بنفس القياس السابق فان كان ثقة صدوق اخذوا بالحديث لوروده عن ثقة صدوق عن ثقة صدوق عن الصحابي عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) وان كان التابعي فلان معروف عنه فسق او بدع او كذب او كان من اهل الفتن ردوا الحديث ولم يعملوا به لشكهم في صدق الراوي ، وهكذا ظهر ما يسمى عند اهل الحديث بالسند (ومعناه في اللغة الدعم او التقوية من فعل أسند ) ويقصد به طريق وصول الحديث ومجموعة الرجال الذي يروون الحديث انتهاءا بالصحابي الى رسول الله واصبح السند الوسيلة الرئيسية في تحديد هل إن حديثا نبويا معينا هو صحيح يعمل به او هو حديث مرفوض لا يعمل به لوجود شك في احد رجال او رواة السند ( سمي هذا النوع من الحديث "الضعيف").

الحديث بعد زمن التابعين
ونقصد بها المرحلة التي تلت فترة التابعين حيث ظهر جيل جديد من اهل الحديث اشتغلوا في جمع الحديث حفظا وتدوينا وكان جل اهتمامهم محاولة جمع كل الحديث خوفا من ضياع السنة النبوية او ضياع شيئا منها. وبلغ مجموع الاحاديث المحفوظة مئات الالوف بمختلف اسانيدها وبلغ المدون منها عشرات الالوف حيث احتوى مسند الامام احمد اكثر من 30 الف حديث حوت الصحيح والضعيف.
وصلت عملية جمع الحديث ونشره وحفظه مرحلة عظيمة عمل فيها الاف من المسلمين رواية وحفظا وجمعا وتعليما وتدريسا.

البخاري
هو محمد بن اسماعيل بن ابراهيم سمي بالبخاري نسبة الى مدينة بخارى في احدى دول القوقاز غرب ايران. كان والده من رواة الحديث وبدأ درس الحديث منذ كان في الثالثة عشرة من عمره رحل في طلب العلم وجمع الحديث في ضواحي بخارى ثم انطلق الى مدن ايران والعراق والحجاز والشام في رحلة استغرقت عمره جمع فيها الحديث من مختلف العلماء والمدن وبلغ مجموع ما حفظه مئات الالاف من الاحاديث وقد اطلع البخاري على كتب من سبقه من العلماء وقد وجد انها جمعت الأحاديث الصحيحة والضعيفة كما انها لم تكن مرتبة بشكل مفيد للباحث او الفقيه او طالب العلم لذلك فقد تفتق ذهنه لوضع كتاب يحوي الأحاديث الصحيحة فقط ويكون مرتبا في فصول وابواب تشمل بداية الاسلام ونزول الوحي والعلم والعبادات والمعاملات وسيرة الرسول وغزواته وخلقه والاداب وغيرها تكون مفيدة يسهل لطالب العلم الوصول الى مراده منها مع ثقة الطالب بصحة ما يقرأ من الاحاديث الواردة عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
وكان على البخاري إن يعتمد ضوابط لتمميز الحديث الصحيح عن الضعيف وهذه الضوابط التي ارتأها العلماء فاشترطوا خمس ضوابط للحديث الصحيح هي:
1- إن يكون الحديث مسند متصل : أي إن يكون للحديث رواة قد سمع كل من الذي سبقه مباشرة بدون وجود راوي ثالث مجهول الهوية الى ان يصل الراوي الى الصحابي والصحابي الى رسول الله فان انقطع السند لنسيان الرواي الاخير احد الرواة او لجهله باسمه او حاله نزل الحديث عن مرتبة الصحيح.
2- إن يكون كل راوي من رواة الحديث : ثقة من المعروفين بالايمان والتقوى والصلاح والصدق البعيدين عن الفسوق والكذب.
3- ان يكون الراوي من الحفاظ الضابطين لاحاديثهم سواءا كانت حفظا او كتابة فان كان الراوي كثير النسيان او ضعيف الذاكرة او مغفل او يقع في الوهم فانه كان ينزل عن مرتبة رواة الحديث الصحيح.
4- إن يكون الحديث غير شاذ أي لا يخالف نص الحديث القرأن او احاديث اخرى صحيحة فينفرد باختلافه عن احاديث صحيحة اكثر عدد او حديث من رواة اقوى دينا وحفظا.
5- إن يكون الحديث غير معلل : أي الا يكون حاويا على علة خفية تمس السند. حيث إن بعض الاحاديث تظهر اسانيدها متصلة ورواتها من رواة الصحيح ولكن علماء الحديث المدققين يكتشفون فيه علة في السند فيكتشفون انه غير متصل او إن احد الرواة ليس هو الراوي المعروف بالصحيح ، وعلم العلل واسع جدا.
وقد اضاف البخاري شرطين الى هذا الشروط اشترطها في كتابه وهي :
6- ثبوت اللقاء : اشترط البخاري في الرواة ثبوت اللقاء بين الشيخ والتلميذ بدليل قاطع ولا يكتفي إن يكون الاثنان قد عاشا في زمن واحد او في مدينة واحدة او حجا او اعتمرا في العام نفسه.
7- طول الملازمة : بعد ثبوت اللقاء اشترط البخاري طول ملازمة من التلميذ للشيخ لتكون هناك ثقة كافية من إن التلميذ لازم الشيخ مدة كافية ليسمع منه الحديث وليتوثق منه.

ووفق هذه الشروط جمع البخاري كتابه "الصحيح" وضم فيه اقل من ثلاثة الاف حديث (من غير المكرر) صنفها حسب الموضوعات. وقد فصل البخاري كتابه الى كتب وكل كتاب يحوي على ابواب وعنون كل باب بعنوان يفيد المحتوى وذكر في الباب الحديث الصحيح الذي يناسب الباب وقد قدم للحديث بشروح واقوال واحاديث غير مسندة او غير كاملة الاسناد.
وقد تبع البخاري في طريقته هذه تلميذه الامام مسلم فجمع ما يقرب من اربعة الاف حديث (من غير المكرر) فعرف كتابه بصحيح مسلم وفي سنين قليلة ظهرت كتب قريبة الشبه حوت احاديث صحيحة وحسنة واخرى ضعيفة واشهرها سنن الترمذي وسنن ابي داوود وسنن النسائي وسنن ابن ماجة.
كان ظهور صحيح البخاري انجاز فريد في العالم الاسلامي لما تميز من جهد كبير في تصنيف الصحيح وتمييزه بضوابط دقيقة واهتمام الكتاب بجميع نواحي الاسلام وترتيبه ترتيبا سهل الدراسة والبحث بالاضافة ما حوى من علوم مختلفة من علوم الحديث. وبدأ اهل الحديث مرحلة تدقيق هذا الكتاب وصاحبه في حياته فعند وصول البخاري بغداد قام اهل الحديث بعقد اختبار لعلمه في الحديث و قابلية حفظه ومعرفته في الحديث والاسناد فنجح في الاختبار واثبت لهم علمه ومهارته وخبرته بحديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
اما الإمام مسلم فقد عرض كتابه على كثير من علماء عصره فدققوا كتابه فاثنوا عليه ووافقوا على صحة مافيه من حديث.

مرحلة التدقيق 
بعد مرحلة جمع الحديث وظهور كتب الصحيحين والسنن بدأ علماء الحديث مرحلة مهمة جديدة لاتقل أهمية عن المراحل التي سبقتها. بدأت هذه المرحلة بوضع قواعد علم الحديث في كتب وتبادل الاراء والنقاش للوصول بهذا العلم الى اعلى درجة من الكمال فظهرت كتب معرفة الصحابة وهي كتب حوت اسماء جميع الصحابة المعروفين لدى علماء اهل الحديث وهي خطوة مهمة في معرفة اتصال السند برسول الله عن انقطاعه. وظهرت كتب تخص الرجال فهي تجمع اسماء جميع رواة الحديث من التابعين ومن بعدهم وقول العلماء في كل واحد منهم وتصنيفه هل هو من رجال الحديث الصحيح او رجال الحديث الحسن او الضعيف. وظهرت كتب في العلل والاحاديث المعللة وظهرت كتب في مصطلح علم الحديث وكتب في الاحاديث المكذوبة على رسول الله والتي تسمى الاحاديث الموضوعة حيث تجرأ فئات من الناس على الكذب ووضع كلام على رسول الله وهو منه بريء ومن هذه الفئات جهال حسبوا انهم يصنعون خيرا وزنادقة اعداء للإسلام تستروا بالاسلام ليشوهوا الدين وكذابين ارادوا العيش بالكذب على رسول الله. ومن بعد ذلك ظهرت شروح للصحيحين دققت الكتابين وشرحت مافيه من احاديث واحكامها ودققت اسانيدها وبينت المشتبه فيهما واشهر شروح صحيح البخاري كتاب "فتح الباري" الذي كتبه ابن حجر العسقلاني حيث استغرق منه تأليف هذا الكتاب ما يقرب من 29 سنة. وشرح الامام النووي كتاب صحيح مسلم.

أهمية صحيح البخاري ومسلم.
بعد إن درس أهل الحديث الصحيحين وما ورد فيهما من أحاديث ودققوا اسانيدها اتفقوا إن معظم أحاديث الصحيحين (نستطيع إن نقول 99%) صحيحة لا شك فيها وان نسبة قليلة لا تعدوا 1% فيها شك اختلف فيها العلماء بعضهم ضعفها بينوها في كتب وتحدثوا عنها في شروحاتهم. وان نسبة الخطأ هذه تدل على دقة العالمين وحرصهما وان البشر مما علوا في العلم غير معصومين من الخطأ الا من شاء الله من الرسل والأنبياء.

الطعن في الحديث الصحيح
يشكل الطعن في الحديث شكل من اشكال الحرب الحديثة على الاسلام وهذه الاشكال بشكل مختصر :
1- الطعن في القرآن : وقد ظهر ببدأ ما يسمى بالمستشرقين من الغربيين الذين بدأوا بدراسة القرآن ومحاولة التشكيك فيه فنشروا عشرات الكتب والمقالات وقد رد علماء القرآن والتفسير هذه التشكيكات وبينوا خورها وتفاهتها.
2- الطعن في الرسول : بعد فشل الطعن في القرآن قام المستشرقون بالطعن في شخص الرسول (صلى الله عليه وسلم) مستفيدين من الاحاديث الضعيفة وتأويل بعض الاحاديث الصحيحة بتأويلات مريضة.
3- الطعن في الصحابة : بعد فشل الطعن في اصل الاسلام وهو القرآن بدأ الطعن في وسائل نقل القرآن وهم الصحابة وبدأ ذلك بطريقة مبتكرة باختيار بعض الصحابة للطعن فيهم كمدخل للطعن في باقي الصحابة ومن ثم في الحديث النبوي. ووقع اختيار المستشرقين والزنادقة على كبار رواة الحديث من الصحابة كابو هريرة وعائشة رضي الله عنهما مستغلين بعض القصص التاريخية والاحاديث النبوية بطرق ملتوية وتفسيرات دنيئة للطعن فيهما وبالتالي الطعن في الاحاديث التي يروونها.
4- الطعن في البخاري : استمرارا للحرب على الاسلام بدأ الطعن في صحيح البخاري باعتباره اهم مرجع لحديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) مستغلين بعض الاحاديث الواردة فيه التي يصعب فهمها على العقول الضيقة او الغريبة في عصرنا الحاضر وجعلوا هذه الاحاديث سببا للطعن في جميع احاديث البخاري وقد قال الله تعالى (( هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم)) فمن قرأ صحيح البخاري وجد فيها عظمة الاسلام وحلاوته وتمام اخلاقه وبديعه واما اصحاب القلوب المريضة فيقرؤنه باحثين عن الشبهات وكل ما جمعوه قليل جدا فسره علماء الحديث في كتبهم وبينوه قبل مئات السنين ولكن مرضى القلوب بدلا من ان يرجعوا الى كتب العلماء يرجعون الى عقولهم الصغيرة ليؤولوا وليثيروا ويفتنوا المسلمين عن دينهم مستغلين جهل المسلمين سنة رسول الله.

فاوصيكم بقراءة كتاب صحيح البخاري وخاصة كتاب الرقاق والادب والغزوات فيها راحة النفوس والابدان .
ما كان في هذا الكتاب من خطأ فمني ومن الشيطان وما كان من حق فمن الله تعالى.

هل تعلم إن في اطعام الزوج لزوجته بيده أجر

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) لسعد بن أبي وقاص (( وإنك مهما أنفقت من نفقةٍ فإنها صدقة حتى اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك )).

 صدقة بمعنى أجر.

رواه مسلم

أدب الإسلام مع الخدم

أَبَا هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - « إِذَا أَتَى أَحَدَكُمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِهِ ، فَإِنْ لَمْ يُجْلِسْهُ مَعَهُ ، فَلْيُنَاوِلْهُ لُقْمَةً أَوْ لُقْمَتَيْنِ أَوْ أُكْلَةً أَوْ أُكْلَتَيْنِ ، فَإِنَّهُ وَلِىَ عِلاَجَهُ »( علاجه : أي من صنعه وحضّره )

تمرة ادخلت إمرأة الجنة

  عن عائشة أنها قالت  :

( جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما فأعجبني شأنها فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إن الله قد أوجب لها بها الجنة أو أعتقها بها من النار ).

رواه مسلم.

للمسيحي أجران إذا أسلم

عَنْ أَبِى مُوسَى الأَشْعَرِىِّ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « إِذَا أَدَّبَ الرَّجُلُ أَمَتَهُ فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهَا ، وَعَلَّمَهَا فَأَحْسَنَ تَعْلِيمَهَا ثُمَّ أَعْتَقَهَا فَتَزَوَّجَهَا ، كَانَ لَهُ أَجْرَانِ ، وَإِذَا آمَنَ بِعِيسَى ثُمَّ آمَنَ بِى ، فَلَهُ أَجْرَانِ ، وَالْعَبْدُ إِذَا اتَّقَى رَبَّهُ وَأَطَاعَ مَوَالِيَهُ ، فَلَهُ أَجْرَانِ » . 
رواه البخاري.

كيف صبر الأولياء في المحن (3)

( ذكر ضربه رضي الله عنه ) ( بين يدي المعتصم )

 لما أحضره المعتصم من السجن زاد في قيوده قال أحمد : ( فلم استطع أن أمشي بها فربطتها في السكة وحملتها بيدي ثم جاءوني بدابة فحملت عليها فكدت أن أسقط على وجهي من ثقل القيود وليس معي أحد يمسكني فسلم الله حتى جئنا دار المعتصم فأدخلت في بيت وأغلق علي وليس عندي سراج فأردت الوضوء فمددت يدي فإذا إناء فيه ماء فتوضأت منه ثم قمت ولا أعرف القبلة فلما أصبحت إذ أنا على القبلة والحمد لله ثم دعيت فأدخلت على المعتصم )..

( وبعد ثلاثة ايام من المناظرات بين اصحاب الفتنة وبين الامام احمد )

 فلما لم يقم لهم معه حجة عدلوا إلى استعمال جاه الخليفة فقالوا ( يا أمير المؤمنين هذا كافر ضال مضل ) وقال له إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد  ( يا أمير المؤمنين ليس من تدبير الخلافة أن تخلي سبيله ويغلب خليفتين ).

 فعند ذلك حمى واشتد غضبه ( المعتصم ) وكان ألينهم عريكة وهو يظن أنهم على شيء قال احمد فعند ذلك قال لي ( لعنك الله طمعت فيك أن تجيبني فلم تجبني ) ثم قال ( خذوه واخلعوه واسحبوه ) قال أحمد ( فأخذت وسُحبت وخلعت وجيء بي بالعاقبين والسياط ) .... يتبع

أية عظيمة في تصبير المؤمن

كيف صبر الأولياء في المحن (2)

قال الامام أحمد : ثم جاء الخبر بأن المعتصم قد ولي الخلافة وقد انضم إليه أحمد بن أبي دؤاد وان الأمر شديد فردونا إلى بغداد في سفينة مع بعض الاسارى ونالني منهم اذى كثير.

 وكان في رجليه القيود ومات صاحبه محمد بن نوح في الطريق وصلى عليه أحمد فلما رجع احمد إلى بغداد و دخلها في رمضان فأودع في السجن نحوا من ثمانية وعشرين شهرا وقيل نيفا وثلاثين شهرا ثم أخرج إلى الضرب بين يدي المعتصم وقد كان أحمد وهو في السجن هو الذي يصلي في أهل السجن والقيود في رجليه.

(يتبع)

ماذا قال الشافعي في احمد بن حنبل رحمهما الله

و قال فيه الإمام الشافعي :

" خرجت من بغداد فما خلّفت بها رجلاً أفضل ولا أعلم ولا أفقَهَ من ابن حنبل".

كيف صبر الأولياء على المحن (1)

امتحن الامام احمد بن حنبل في فتنة خلق القرآن فقبض على الامام أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح الجنديسابوري فحملا على بعير وسُيرا إلى الخليفة عن أمره بذلك وهما مقيدان متعادلان في محمل على بعير واحد فلما كانا ببلاد الرحبة جاءهما رجل من الاعراب من عبادهم يقال له جابر بن عامر فسلم على الامام احمد وقال له : يا هذا إنك وافد الناس فلا تكن شؤما عليهم وإنك رأس الناس اليوم فإياك أن تجبهم إلى ما يدعونك إليه فيجيبوا فتحمل أوزارهم يوم القيامة وان كنت تحب الله فاصبر على ما انت فيه فانه ما بينك وبين الجنة إلا أن تقتل وإنك ان لم تقتل تمت وان عشت عشت حميدا.

قال احمد وكان كلامه مما قوى عزمى على ما أنا فيه من الامتناع من ذلك الذي يدعونني إليه فلما اقتربا من جيش الخليفة ونزلوا بمرحلة جاء خادم وهو يمسح دموعه بطرف ثوبه ويقول : يعز على أبا عبدالله إن المأمون قد سل سيفا لم يسله قبل ذلك وأنه يقسم بقرابته من رسول الله صلى الله عليه و سلم لئن لم تجبه إلى القول بخلق القرآن ليقتلنك بذلك السيف.

قال فجثى نوح والامام أحمد على ركبتيه ورمق بطرفه إلى السماء وقال : سيدي غر حلمك هذا الفاجر حتى تجرأ على أولياءك بالضرب والقتل اللهم فإن لم يكن القرآن كلامك غير مخلوق فاكفنا مؤنته.

قال فجاءهم الصريخ بموت المأمون في الثلث الاخير من الليل قال أحمد ففرحنا ثم جاء الخبر بأن المعتصم قد ولي الخلافة وقد انضم إليه أحمد بن أبي دؤاد وان الأمر شديد ....

( يتبع من كتاب البداية والنهاية )

من كرامات الأولياء

وروى البهيقي أن رجلا جاء إلى الامام أحمد بن حنبل فقال : إن أمي زمنه مقعده منذ عشرين سنه وقد بعثتني اليك لتدعو لها. فكأنه غضب من ذلك وقال : نحن أحوج أن تدعو هي لنا من أن ندعو لها. ثم دعا الله عز و جل لها فرجع الرجل إلى امه فدق الباب فخرجت إليه على رجليها وقالت : قد وهبني الله العافية.

ابو حنيفة رحمه الله و دماء الناس

انتفض أهل الموصل على المنصور وكان المنصور قد اشترط عليهم أنهم إن انتفضوا حلَّت دماؤهم، فجمع الفقهاء و قال لهم: أليس صح أنَّ رسول الله قال المؤمنون عند شروطهم يلتزمون بها , وأهل الموصل قد اشترطوا ألا يخرجوا عليّ وها هم قد خرجوا وانتفضوا ولقد حلَّت دماؤهم فماذا ترون؟ قال أحد الحاضرين: يا أمير المؤمنين، يدك مبسوطة عليهم وقولك مقبول فيهم فإن عفوتَ فأنت أهل العفو وإن عاقبتَ فبما يستحقون. التفت المنصور إلى أبي حنيفة يسأله و يستنطقه !

فقال أبو حنيفة: إنهم شرطوا لك ما لا يملكونه وشرطتَ عليهم ما ليس لك لأنَّ دم المسلم لا يحِلُّ إلا بإحدى ثلاث فإن أخذتهم أخذتَ بما لا يحلُّ وشرط الله أحق أن يوفى به. عندئذ أمر المنصور الجميع أن ينصرفوا ما عدا أبي حنيفة و قال له: إنَّ الحق ما قلتَ، انصرِف إلى بلادك.

ذكاء ابو حنيفة رحمه الله

عن وكيع قال " كنا عند أبي حنيفة " رضي الله عنه "فأتته امرأة فقالت : مات أخي وخلف ستمائة دينار ، فأعطوني منها دينارا واحدا ، قال : ومن قسم فريضتكم ؟ قالت : داود الطائي . قال :هو حقك أليس خلف أخوك بنتين ؟ قالت : بلى . قال : وأما ؟ قالت : بلى ، قال : وزوجة ؟ قالت بلى . قال : واثني عشر أخا واختا واحدة ؟ قالت . بلى ، قال : فإن للبنات الثلثين أربعمائة ، وللام السدس مائة ، وللمرأة الثمن خمسه وسبعين ، ويبقى خمسه وعشرون ،للاخوة أربعة وعشرون لكل أخ ديناران ، ولك دينار. 

الرسول صلى الله عليه وسلم اول من استعمل الدبابة في الاسلام

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : حَتّى إذَا كَانَ يَوْمُ الشّدْخَةِ عِنْدَ جِدَارِ الطّائِفِ ، دَخَلَ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ تَحْتَ دَبّابَةٍ { الدبابة في السابق هي درع من جذوع الخشب مع وتد خشبي يحمله الجنود لخرق الحصون } ثُمّ زَحَفُوا بِهَا إلَى جِدَارِ الطّائِفِ لِيَخْرِقُوهُ فَأَرْسَلَتْ عَلَيْهِمْ ثَقِيفٌ سِكَكَ الْحَدِيدِ مُحْمَاةً بِالنّارِ فَخَرَجُوا مِنْ تَحْتِهَا .( من سيرة ابن هشام )

[الرّسُولُ أَوّلُ مَنْ رَمَى بِالْمَنْجَنِيقِ ]

عن سيرة ابن هشام

قَالَ ابْنُ هِشَامٍ : وَرَمَاهُمْ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بِالْمَنْجَنِيقِ . حَدّثَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَوّلُ مَنْ رَمَى فِي الْإِسْلَامِ بِالْمَنْجَنِيقِ رَمَى أَهْلَ الطّائِفِ .

اشياء يجب ان يعلمها كل مسلم ( الجزء الثاني ).

السلام عليكم ورحمة الله 
بسم الله الرحمن الرحيم

الشيعة بين الماضي والحاضر
الشيعة عنوان لموضوع كبير ولكن الشيعة نستطيع تقسيمهم لصنفين :

الصنف الاول : 
شيعة علي (رضي الله عنه ) وآل البيت :  ويقصد بهم الصحابة والتابعين ( رضي الله عنهم ) الذين بايعوه وناصروه في حروب الفتنة والذين يعتقدون انه كان على الحق في ايام الفتنة وانه اولى الناس بالخلافة والولاية والمحبة والاتباع بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وخلفائه الثلاثة ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين. وفي هذا الباب يدخل كل اهل السنة والجماعة وعلى رأسهم الائمة الاربعة ابوحنيفة ومالك والشافعي واحمد وعلمائهم واهل حديثهم فكلهم لا يفرقون بين علي رضي الله عنه وبين غيره من صحابة رسول الله ولا يشذ عن هذا الاعتقاد الا جاهل او مبتدع.
 شيعة يفضلون علي على عثمان (رضي الله عنهم) : وهم يعتقدون ان علي رضي الله عنه كان اولى بالخلافة من عثمان رضي الله عنه وهم في ذلك لا يسبون عثمان ولا احد من الصحابة ويترضون على الجميع , لكن هذا كان رأيهم.
شيعة يفضلون علي على ابو بكر وعمر وعثمان (رضي الله عنهم ): وهؤلاء غالوا في علي رضي الله عنهم ويعتقدون انه اولى بالخلافة من الخلفاء الثلاثة وانه افضل منهم ولكن لا يشكون في صحة خلافتهم وان لاضير من خلافة الفاضل على الافضل وهؤلاء كسابقيهم لا يسبون ولا يكفرون .
وهذا الصنف هم من اهل الاسلام والدين ومنهم ائمة في فقه السنة والحديث ولكن يدخل رأيهم في باب الخطأ والصواب وان البشر غير معصومين من الخطأ. 
وجميع من سبق ذكرهم من هذا الصنف فهم على خير ومن اهل ملة الاسلام و لا يضر رأيهم في دينهم ومعتقدهم.

الصنف الثاني :
الرافضة : وكان اول من اظهر معتقدهم ابن سبأ اليهودي الذي اظهر الاسلام فكان اول من سب ابا بكرا وعمر وعثمان وتكلم بالولاية وغيرها من معتقداتهم وذلك في زمن علي فطلبه علي (رضي الله عنه ) ليقتص منه. وقد وجد اعداء الاسلام في هذا المذهب بوابة للدخول الى ارض الاسلام وضرب المسلمين من الداخل فادخلوا في هذا المذهب من الاعتقادات والافكار التي تهدم الاسلام والدين من اساسه .
وسموا الرافضة لان جماعة منهم امتحنوا عالم اهل السنة وآل البيت في وقته (زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم اجمعين ) فسألوه ما تقول في ابي بكر وعمر, فحمدهم واثنى عليهم واعترف لهم بالخلافة , فلما واجههم بالحقيقة رفضوا امامته فسماهم رحمه الله ب( الرافضة) فاصبح عنوانا لهم واصبحوا يحاربون من خالفهم في معتقدهم حتى لو كان عالما او فقيها من آل البيت وبذلك خالفوا الشيعة الاصليين في محبة آل البيت والاقتداء بهم وادخلوا في دينهم من الخرافات الكثير فادعو تحريف القرآن وغيبة المهدي وانه سيأتي بقرآن جديد والمعجزات وغيرها من الاكاذيب, كما ان الرافضة كالخوارج كفروا الصحابة وحاربوا اهل الاسلام وتركوا اهل الاوثان فظهر منهم القرامطة في البحرين الذين قتلوا حجاج بيت الله وسرقوا الحجر الاسود والفاطميين الذين كتبوا لعنة ابو بكر وعمر على جدران المساجد.
ب – الصفويون : وهو مصطلح مشتق من ظاهرة قديمة حديثة , ويقصد به استغلال الفرس للمذهب الرافضي ؟ وجد الفرس القوميون في مذهب الرافضة ما يتوافق مع احقادهم القديمة ضد الاسلام الذي ازال ملكهم وضد العرب الذين احتلوا ارضهم وضد الصحابة الذين هزموا جيشهم لذلك استغل القوميون الفرس هذا الدين وادخلوا فيه المزيد من الاعمال والاحاديث المكذوبة والقصص الخرافية لكي تبعد الرافضة عن المسلمين وتزيد الفرقة بين المسلمين فادعوا تكفير الصحابة وتحريف القرآن وان المهدي المنتظر ولد وانه في غيبة وانه سيعود ليقتل العرب وينتقم ويقتل الاحفاد بذنب الاجداد لذلك نجد ان البويهيون الفرس اعتنقوا دين الرافضة وانهم اول من عملوا شعائر عاشوراء من سواد ولطم وغيرها. ثم ظهرت الدولة الصفوية واعتنقت دين الرافضة واستغلته سياسيا لتجمع حولها اتباعها لمحاربة الدولة العثمانية ولتحتل بغداد ثلاث مرات وتقتل اهل الاسلام وتعتدي عليهم. وهؤلاء الرافضة يعتبرون اهل السنة والجماعة مرتدين تحل دماءهم واعراضهم واموالهم.
اتباع الخميني : كان مذهب الرافضة يحرم اقامة الرافضة لدولة دينية يحكمها رجال الدين لاعتقادهم ان الخلافة محصورة بالمهدي المنتظر الغائب الا ان الخميني ابتدع بدعة جديدة فافتى بان لابد للشيعة من وكيل يقوم مقام المهدي لحين ظهوره وسماها هذه البدعة ب"ولاية الفقيه " وجعل من نفسه نائبا للمهدي المنتظر وان طاعته من طاعة المهدي و عصيانَه من عصيانِه , والزم كل شيعة العالم ممن يؤمنون بالمهدي المنتظر باتباعه فحولهم الى عبيد يأتمرون بامره فطاعتهم له مطلقة وعصيانه له كفرا , لذلك ظهر حزب الله في لبنان و جيش المهدي والعصائب في العراق والبحرين والحوثيون في اليمن واصبح ولائهم لايران قبل ولائهم للاسلام ولاخوانهم في الدين و البلد , والكثير من مراجعهم لا يقبلون ببدعة "ولاية الفقيه" .  
وهذا الصنف الثاني من الشيعة ليس له حظ في الاسلام ولا يربطه بالاسلام الا تشابه الاسماء فربهم غير ربنا فهم حاشا لله يدعون له البداءة وانه تطرأ عليه الاراء فيغير  رأيه وانه رضي ان يكون اصحاب النبي من الكفرة والمنافقين سبحان الله عما يصفون ونبيهم ليس نبينا فهم يصورونه مداهنا للمنافقين مسلوب الارادة حاشا لرسول الله من ذلك وعليهم ليس علينا وهكذا وهولاء دينهم دينٌ خالصٌ ليس له للاسلام علاقة.
ملاحظة : الصنف الاول قليل الان في العالم وهو ينتشر كثيرا بين اوساط الشيعة المثقفين والعلمانيين والصنف الثاني هو السائد واكثره في جهلتهم وعامتهم وهم حال الضعف يدعون انه من الصنف الاول. و شياطين الانس والجن منهم يخدعون الناس ويزعمون لهم انهم من الصنف الاول وان دينهم هو حب علي و آل البيت فاذا اجابوهم وتمكنوا منهم ساقوهم الى التكفير والتحريف والى الكفر والخروج من الاسلام.
والان في العراق ومنذ عشر سنوات تقتل المخابرات الايرانية وعملائها من المليشيات الرافضية اهل السنة بالاغتيالات والعبوات اللاصقة والحكومة الرافضية تعتقل عشرات الالاف من اهل السنة بالشبهة وتنكل بهم وتعتقل اكثر من الفين امرأة بتهمة التستر على ازواجهن واخوانهن واباءهن ويتعرضن لابشع انواع الاغتصاب والتعذيب ، ويوميا يقتل عشرات المسلمين غدرا من قبل الميليشات الصفوية الحكومية. ان ما يجري في العراق مثل ما يجري في سوريا العزيزة الا إن الاعلام الذي تسيطر عليه امريكا وحلفائها تمنع اذاعة اخبار القمع والقتل والتنكيل في العراق لانها هي التي جلبت هذه الحفنة من الصفويين.
لذلك اخواني احذروا من الدعوات المعسولة التي تدعوا الى التشيع بحجة حب آل البيت ونصرتهم فان هذه الدعوات ستقودكم الى الكفر والخروج من الاسلام.